戰國時期道家黃老學派思想

學程屬性：

人文學學程

授課教師：

洪巳軒	政治大學公共行政學系，政治大學政治學研究所，台灣大學哲學系博士班。

課程時間：

週五晚上7：00∼9：50

課程地點：

景美國中

課程理念：

文山社區大學已經連續三年都開設有關老子思想的課程，不過在中國先秦時期有別於老、莊道家學說，另外還有一派學說，是為「道家黃老學派」。有關這個學派的思想內容，一直要到一九七三年長沙馬王堆出土的帛書才得到後人的印証。在此之前，我們只從史籍中得知曾經有這樣一個學派思想興起於戰國中期，並盛行於西漢前期。

此課程的目的，在於對黃老學派作一初步的介紹。而由於黃老學牽涉甚廣，因此本課程主要以《黃帝四經》與《管子》為主軸。且課程進行的方式並不是逐文逐字的解釋，而是從哲學的角度做切入，以此顯現中國亦有不讓西方、印度專美於前的哲學體系。

教學方法：

由講師每週發給講義進行講解。歡迎同學於課堂中隨時進行發問。

成績評量：

出席70％ 發問30％

選課要求：

無

收　　費：

2學分2000元

推薦書目：

陳麗桂，《戰國時期黃老思想》，台北：聯經，1991年。

陳鼓應，《黃帝四經今註今譯－馬王堆漢墓出土帛書》，台北：商務，1996年。

李勉，《管子今註今譯》，台北：商務，1988年。

可否旁聽：

可

聯絡教師：

D94124002@ntu.edu.tw

課程大綱：

週次	題目	內容
第1週	導論	長久以來，我們所指稱的「道家」基本上以老子、莊子思想為主。但是，事實上，在戰國中期以後，有所謂的黃老學派的興起，並且盛行於西漢前期。甚至司馬談＜論六家要旨＞中所稱的道德家，就是指黃老學說而言。問題是，什麼是黃老學？它的特徵又是什麼？其思想史的演變又是如何？這是我們這一講次的主題。
第2週	黃老學派的形上學（一）	大家千萬不要因為看到形上學而退縮，古希臘哲學家亞里斯多德就說：「人是理性的動物。」既然有理性，就可以進行抽象思考。自然對於抽象的概念也就可以進行理解。本講次主要重點在於什麼是「道」？歷來許多學者把「道」說的玄之又玄，微妙難測，讓人望之卻步。最後只好歸之於我的境界不夠高，無法理解什麼是道。我的哲學立場不講境界，只講「理性」可以理解的範圍，因為我也還不是聖人，與大家相同……
第3週	黃老學派的形上學（二）	了解了什麼是黃老學派所說的「道」之後，我們還要進一步探究道和萬物究竟是如何發生關連。簡單來說，就是所謂的道、物關係為何的問題。在這裡我們將要討論大家都很熟悉的「氣」或者「精氣」的概念。中國哲學所說的「氣」究竟是什麼？我們將在此次做出「哲學」說明。
第4週	黃老學派的形上學（三）	最後，關於黃老學派的形上學問題，我們還要討論道與人的關係。如果道與人毫無關係，那麼我們便無須理會道的存在。而既然有關係，那麼又是何種關係？因此，我們此次的講題將主要討論黃老學中很重要的主張－「道生法」，以及「執道者」，也就是「聖人」的作為與他人有何不同！
第5週	黃老學派的知識學（一）	簡單來說，知識學（或知識論）就是討論人類如何獲取知識的途徑或歷程。這個問題大致上可以分為兩個面向，其一是認識主體，其二就是認識客體。認識主體方面，除了感官知覺之外，還有所謂的情感，以及更深的理性運作。在中國哲學中，關於理性運作，先秦諸子大致上都以「心」統稱之。因此，此講次我们將以討論心的作用為主題。
第6週	黃老學派的知識學（二）	關於認識客體方面，在中國哲學中則屬於所謂的「形名」問題。也就是萬事萬物的「表象」或「現象」，以及我們所賦予的指稱「名詞」的關係。當然這也會涉及部分關於語言哲學的問題，這部份必須討論的問題比較廣泛，不過我們將專就黃老學派的主張，做一個簡要的介紹。
第7週	黃老學派的仁義思想	仁義並不是儒家的專利，其實甚至連法家也講仁義，只不過法家所講的仁義與儒家十分不同而已。此外，道家也談仁義，雖然老子將仁、義的位置放在道、德之後，不過並沒有完全抹殺仁義的價值。黃老學派對於仁義的立場有傾向於儒家者，也有接近於法家者，充分顯現出黃老學說在思想上的博雜性。
第8週	黃老學派的政治學（一）法與人情	這裡所說的「人情」，其實就是我們所常說的「人性」。只不過黃老學說以「人情」來說明人的本質，很重要的一項特點就是，黃老學說並沒有對於人的本質做出善、惡的價值判斷，只是就現實的觀察，歸納出一個所有人的共通點而已。並進一步利用這個共通點，進行法律的規範。這是黃老學以及法家很重要的特色。
第9週	公民週
第10週	黃老學派的政治學（二）刑治與德治	在《管子》書中，對於如何治理國家的方法與主張，我們大致上可以整理出有兩派說法，亦即「刑治派」與「德治派」。從字面上就可以知道，一派主張用嚴刑峻法來治理國家，而另外一派則傾向於採用道德教化的方式。
第11週	黃老學派的政治學（二）法與術	「術」其實用我們現在的話來說就是「方法」，換句話說，黃老學說講的「用術」，也就是要問國君要採取何種方法治理國家。至於什麼方法，在前面已經介紹過刑治與德治兩派說法。這裡我們將要討論的是，這兩種主張要如何能達成他們所要求的「無為而治」，以及其理論在實踐上是否能成功的問題。
第12週	黃老學派的五行學說	在中國傳統文化中，一直有所謂的陰陽五行。而其實在先秦時期，陰陽與五行學說一開始並不是合併來講的。到了戰國晚期，甚至西漢前期才真正將兩種學說整合起來。而在《管子》書中對於政治社會的運作，也有一批思想家將此與五行運作結合起來。由此，我們也可以看到當時之政治思想的另一面。