莊子內七篇
與近代心理學的實踐(Ⅰ)
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學程屬性: |
人文學學程 |
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授課教師: |
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課程時間: |
週二晚上7:00∼9:50 |
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課程地點: |
木柵國中 |
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課程理念: |
馮友蘭:「莊學不能解決問題,但它能取消問題。」 英國作家王爾德讀完《莊子》英譯本後大為感嘆:「這部完成於兩千年前的中國書,對歐洲人來說依然早了兩千年。」 「道家」的思想,果真是消極、虛無、無為的嗎?或者,那其實是一種一般化的錯解? 歷代讀莊、解莊之人,往往用一種斷章取義的方式,將其個人的消極思想「假託」於此書之中,使得自六朝以降,《莊子》書中種種對人類進步極有幫助的內容,漸漸顯不出力道。 有鑑於此,本課程將緊密扣合《莊子》原書的設計框架,帶領學習者重新去認識本書的實踐方法,相信可以令學習者發現:在今日的心理學或是管理學中,直到現在仍無法解決的許多難題,在《莊子》書中,都提出了明晰的解答。 本課程將以《莊子》與今日最先端的心理學、管理學理論作比對,利用彼此間的對話,來發掘它於現代的實踐意義。 並且,《莊子》文本其高度的文學與藝術造境,對於其他的藝術相關學門,也具有甚大的支援作用。 「道家」並不是一種宗教般的存在,它比較像是一種精密無比的「邏輯思考」,藉由明白世間所存在的原理與法則,而令人得以在生活中的處境中,對自己的情感、行為,作出最有效的選擇。其精密之處,其實比一般宗教道德的戒律規範,更嚴厲許多。然而也正因為如此,它所提供的對問題的解答、對心靈進步的幫助,也往往大過許許多多其他的學門。 中國沒有純粹的哲學,所有的學術都是有所「用」的。《莊子》亦然。如果以一種學術清談的角度來讀取這部著作,將會錯失其大部分的意涵;相反地,如果把它當作一本「練功秘笈」,而去享受實踐它所帶來的樂趣,相信這才是最能夠探究其核心的方式。 |
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教學方法: |
1.《莊子》內七篇之文本閱讀、章句賞析 4. 創造力實習訓練 |
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成績評量: |
繳交心得作業或口頭發表:60% 期中考/小考:20% 出席狀況、上課態度:20% |
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選課要求: |
不限(請試聽一至二週自行評估選修與否) |
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收 費: |
本學期優惠課程3學分2400元 |
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推薦書目: |
托爾斯泰《藝術論》(遠流出版社) 彼得.聖吉《第五項修鍊》(天下文化) 史蒂芬.柯維《有影響力者所具有的七個習慣(與成功有約)》(天下文化) 娜塔莉.高柏《Writing down the bones(心靈寫作)》(心靈工坊) 羅伯特.弗利慈《阻力最小之路》(天下文化) 史考特.派克《活在謊言中的人(邪惡心理學)》( |
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可否旁聽: |
是 |
課程大綱:
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週次 |
題目 |
內容 |
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第1週 |
〈逍遙遊1〉:人生的相對與絕對格局 |
我們究竟需不需要「自我價值」?
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第2週 |
〈逍遙遊2〉:性緒的獨立 |
《莊子》一書的指向:何謂「逍遙」? |
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第3週 |
補充:〈山木〉:定義「逍遙境界」 |
以靈魂人的立場活肉身人的一生 |
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第4週 |
〈齊物論1〉:「天籟」與「喪我」 |
不同視角、觀念的成因。 |
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第5週 |
〈齊物論2〉:「慮歎變蟄」 |
恐懼「未知」而衍生出的各種我執與矛盾 |
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第6週 |
〈齊物論3〉:「環中」 |
辨論的本質、敵對立場的妖魔化 |
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第7週 |
〈齊物論5〉:「道虧而愛成」 |
道家所畫出的宇宙圖象 |
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第8週 |
〈齊物論5〉:「道虧而愛成」 |
生活中的代償反應 |
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第9週 |
〈齊物論6〉:齊死生 |
迎接「死亡」這個莫大的「未知」 |
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第10週 |
〈齊物論7〉:罔兩問景 |
「濳意識」:暗中支配人生的結構 |
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第11週 |
〈齊物論8〉:陽密乃固.心靈的水平動力 |
道家境界「明鏡止水」其之一 |
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第12週 |
〈齊物論9〉:化蝶 |
自我的融解 |
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第13週 |
補充:〈漁父1〉:「矛盾」 |
以負面能量為動機的掙扎
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第14週 |
補充:〈漁父2〉:道家的「真」力 |
為什麼我們無能心想事成? |
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第15週 |
〈養生主1〉:道家所肯定的人際關係 |
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第16週 |
〈養生主2〉:因循 |
選擇對自己最有成長效益的處事方式 |
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第17週 |
〈養生主3〉:「遁天倍情」 |
絕對弱勢者的悲憤 |
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第18週 |
補充:〈達生〉:「外重者內拙」 |
達人自我訓練的規範 |