民國101年壬辰年景美地區聯合遶境

活動序曲是個廟宇之陣頭神轎先到景美集應廟後方的臨時神壇報到

報到後依序出發

上圖：公告活動海報

圖二：在遶境路線上張貼諭令告示

圖三：將神明請出暫奉在臨時神壇便於活動進行

圖四：各廟宇的參與隊伍陸續報到

圖五：向主辦廟宇的神明致敬報到

圖六：陣頭及神偶團報到

圖七：陣頭神將團報到

圖八：各廟宇神轎報到

圖九：景美集應廟的令旗車出發

圖十：景美集應廟七爺八爺出發

圖十一：林氏夫人神轎出發

圖十二：林氏夫人神轎排序在保儀尊王前方

圖十二：保儀尊王神轎出發現場炮煙瀰漫

圖十三：保儀尊王神轎壓陣出發

壬辰年(民國101年)景美聯合遶境慶典

一、景美聯合遶境的歷史

   景美聯合遶境活動之原由，乃源於農業社會在秋收後正值農閒時刻，景美人擬舉辦活動，一起熱鬧一下，一方面感謝五穀豐收，一方面互相聯誼、增進情感。

於是選定農曆十月十五日三界公生(註一)當日，舉辦景美地區各廟宇的聯合遶境活動，也就是過去所說的景尾大拜拜。

   在早期以景、興、萬字開頭的各里(註一)廟宇的陣頭，會先在景美集應廟集合，由景美集應廟提供便當、礦泉水及毛巾給參加的人員，在良時出發遶境。由景美集應廟出發後，景、興、萬字開頭之各里廟宇，再到各里區域進行繞境活動。到後期就統一路線，各廟宇陣頭在景美集應廟報到後，一起出發在景美地區遶境。

  民國99年，正值景美集應廟建廟一百五十週年，總共有十六個廟宇(註三)的各式陣頭參加，場面盛大，鞭炮聲此起彼落，熱鬧非常。由於陣頭參與太過盛大，以致交通大亂，到處鑼鼓聲天噪音太大，也引起民眾投訴，怨聲四起；加上景美集應廟本身也為了打開廟埕直通景文街之願景，遭遇許多阻礙，甚至在進行訴訟，就無心力再籌辦大型聯合遶境活動。民國100年（辛卯年）農曆十月十五日不同於往年之聯合遶境，景美集應廟自行舉辦境大典，祈求風調雨順、國泰民安。

二、今年恢復景美聯合遶境

由於去年場面陽春不體面，今年又恢復各廟宇聯合遶境。

當天景美集應廟在後方廣場設臨時神壇，擇良時將保儀尊王、林氏夫人請至神壇，以為各陣頭報的聚集點，以及拜廟後的出發起點。

前幾天都陰雨綿綿，大家都擔心會影響遶境活動得進行，沒想到當日上午天氣出奇的好，不但沒下雨還出太陽，中午過後雖偶有小雨，遶境活動仍可順利進行，一直到傍晚遶境活動接近尾聲，雨勢才逐漸加大，這也是過去保儀尊王出巡時常有的現象，就是小雨會停下、大雨會變小。

早上九點起，各陣頭陸續報到。接近十點鐘，各廟宇陣頭陣頭到齊，繞境隊伍就在令人愉快的天氣下整隊出發了。

三、聯合遶境的廟宇陣頭

參加今年的遶境慶典有進興宮、公館福德宮、福興巖清水祖師廟、會元洞清水祖師廟、景美福興宮、萬慶巖清水祖師廟、景美代天宮、景美集應廟等八座廟宇的陣頭神轎。

在隊伍的最前方是景美集應廟的路關前導車。接著是進興宮，隊伍依序是前導車、令旗、鼓亭、土地公輦轎。

排序第二是公館福德宮，隊伍依序是前導車、蜈蚣大鼓陣、旗排車隊、神將團。

排序第三是福興巖清水祖師廟，隊伍依序是令旗、大旗舞獅隊、神轎。

排序第四是會元洞清水祖師廟，隊伍依序是前導車、令旗、鼓亭、神排車隊、南管團、北管團、七爺八爺及神將團、神轎。

排序第五是景美福興宮，隊伍依序是前導令旗車、土地公輦轎、神偶團、北管團、七爺八爺及神將團、旗隊及神轎。

排序第六是萬慶巖清水祖師廟，隊伍依序是令旗前導車、鼓亭、神將團、神轎。

排序第七是景美代天宮，隊伍依序是前導車、三太子、神將團、女子神轎班、神轎。

排序第八是景美集應廟，隊伍依序是令旗車三部、電音三太子團、涼傘、林氏夫人神轎、北管團、七爺八爺、保儀尊王神轎。

四、遶境實況

在繞境路線，事先都已貼上保儀尊王遶境的諭令告示。陣頭神轎每至廟宇拜廟，現場鞭炮聲不絕於耳。沿路上也可看見許多善男信女擺設香案，虔誠迎接遶境神明。

由景美集應廟出發，經景興路代天宮致敬；由景興路直行，右轉興隆路二段，至二十二巷進會元洞清水祖師廟致敬；經景華街至興隆路二段右轉，直行至興隆路三段112巷至紫雲宮致敬；中午至文山區民運動中心後方休息。

下午約一點整，遶境隊伍再出發，由興隆路三段向西行，至福興路2巷福興宮致敬；直行至興隆路一段興福巖清水祖師廟致敬；再直行在武功國小左轉接興隆路一段211巷至萬隆集應廟致敬；往前穿越羅斯福路至汀州路右轉至206巷左轉至羅斯福路公館福德宮致敬；順著羅斯福路直行至景福街右轉直行至萬慶巖清水祖師廟致敬；再由育英街出至景文街轉入景美街至進興宮致敬；約在下午五點，遶境隊伍回到景美集應廟後方臨時神壇致敬，圓滿結束辛苦的遶境慶典。

註一：三界公為道教神祇，即天官、地官與水官，合稱三官大帝。天官為紫微大帝，地官為清虛大帝，水官為洞陰大帝，主宰天地水三界。有民間傳說認為係古代之堯(天官)、舜(地官)、禹(水官)三帝。天官誕辰為正月之望上元節，地官為七月之望中元節，水官為十月之望下元節。

註二：景字頭各里是約是以前景美街的區域，目前有景美里、景仁里、景慶里、景行里、景東里、景華里；興字頭各里約是以前興福庄的區域，目前有興福里、興安里、興豐里、興得里、興昌里、興旺里、興泰里、興業里、興光里、興家里；萬字頭各里約是以前萬盛庄的區域，目前有萬盛里、萬和里、萬年里、萬隆里、萬祥里、萬有里。

註三：十六個廟宇分別是1、景尾街進興宮福德正神，2、景美興字頭會元洞清水祖師，3、景美十五份福興宮福德正神，4、古亭庄火聖廟火德星君，5、文山興字頭興安宮福德正神，6、木柵張氏集應廟林氏夫人、保儀尊王，7、半路店公館福德宮福德正神，8、文山河濱福德宮福德正神，9、文山溪州仔福德宮福德正神，10、木柵忠順廟申國夫人、保儀大夫，11、文山萬字頭興福巖清水祖師，12、番婆厝萬隆林氏集應廟林氏夫人、保儀尊王，13、景美景字頭代天宮天上聖母，14、景美溪仔口萬慶巖清水祖師，15、景美興字頭紫雲宮觀音菩薩，16、景尾街高氏集應廟林氏夫人、保儀尊王。

    「田頭田尾土地公、厝前厝後土地公」是台灣民間諺語形容土地公廟的普遍性，土地公正式名稱為福德正神，其神格位階不高，類似現今之里長，但與一般百姓卻是最親近，可祈求生活平安、財富增加、農耕順利。一般而言，農耕村落中都有土地公廟的興建，一般家中亦常供奉土地公，而在景美地區有煤礦開採，也會在礦坑口興建土地公廟，供礦工入坑前祈求平安。在景美地區就筆者所知，有十間土地公廟，茲將廟況彙總於下，若有讀者知道還有其它土地公廟，請留言告之，以祈資料完整性。

一、景美福興宮

      位於興隆國小對面、福興路六號巷內，為十五分庄最早的廟宇，始於1859年（清咸豐九年），原為供奉「福德正神」石碑的小廟；光復初年，重建廟宇，供奉土地公與土地婆；民國六十四年再次擴大廟宇規模，於六十六年完工，供奉更大尊的土地公及興建美輪美奐的戲台；目前神殿下方仍保有「福德正神」的石碑供信眾敬拜。

二、進興宮   

     位於景美街、緊鄰集應廟，建於1934年（昭和九年）。建廟當時景尾街的下街仍少有人居，外地人沿著進興宮的周邊聚集，逐漸形成熱鬧的市集。2007年9月11日(農曆八月初一)，新建的進興宮安座落成，原是景美保存最久的土地公廟，現在搖身一變成為景美最新的土地公廟。進興宮一直以來香火鼎盛，據說許多生意人得到庇祐而飛黃騰達，此次新建工程就是由聯山開發公司捐獻。

三、文山興安宮

位於仙岩路16巷64號，建於1917年(大正6年)，當時在仙跡岩山麓下開採煤礦(名為永豐煤礦)時，因應採礦工人入礦坑前須祭拜土地公祈求平安而設立。設廟之初，為容不下一人的小廟，曾於民國40年重建。煤礦曾停採一段時間，留有賴琳松為首等12戶未遷居。民國63年再次採礦，並於民國68年由賴氏發起新建廟宇，且於73年擴建。附近麥田山莊興建時，為使基地完整，經協調廟宇往外遷建，並由建設公司出資建設二層樓粗胚，再由信眾集資修飾外貌，於民國83年完工，呈現目前的廟貌。因廟宇外移，目前廟地所在位置，為當時永豐煤礦的礦坑口。興安宮地處馬英九市長所屬里居，於建廟九十週年慶(2006年2月)時，馬市長特贈”仁愛為懷”匾額一式，2016年建廟一百年時，是否會邀請馬總統再贈匾額誌慶，讓我們拭目以待。

四、頂公館福德宮

      公館街由羅斯福路五段入口設有頂公館福德宮的牌坊，沿公館街進入為於右邊的福德宮，已被兩棟公寓包夾，為都市發展過程中特殊景象。公館街所處區域，為景美開發初期即已發展的街道，舊稱頂公館，在福德宮對面巷仔內，仍保有一整排磚造紅瓦的老舊建築，為早期聚落留下見證。頂公館福德宮建廟於民國五十三年，供奉福德正神土地公，此地早期居民以許姓居多，廟內建廟捐款紀念碑的人士中皆以許氏為主，足以說明。

五、公館福德宮

      位於台師大分部左前方的汀州路四段上，原廟於百餘年前建於羅斯福路四段底，再於民國六十一年遷建於此。民國八十一年大幅翻修，並特地自中國大陸訂製石雕龍柱及壁雕裝飾，頗費心思。公館福德宮左前方的小巷(汀州路四段23巷)為日治時期萬新鐵路的舊道(1921-1965)，鐵路由萬華火車站沿汀州路一、二、三段，過基隆路後接路口小巷至此，往前直通羅斯福路五段150巷口，再由羅斯福路通往新店(2010年7月遷移至羅斯福路五段42號)。

六、海巡屬後方福德宮

在新益煤礦礦坑口附近(興隆路三段304巷121號對面巷子底)，有一座約一公尺見方的廟堂，名為福德宮，奉祀福德正神土地公，為礦工入礦坑祈求平安所需，為景美最小的土地公廟。

七、福安宮

廟址在懷恩隧道上的溪仔口山山腰上，根據廟史記載，清末陳氏渡海來台，定居於仙跡岩山腰，供奉土地公於此地；後由其子孫與附近居民組織福盟，籌資興建小廟安奉。自登山步道開闢，登山者漸增，經由此登山客經常參拜，香火鼎盛，但因廟小且破舊，於是陳氏親族陳萬得先生發起重建，承蒙各界諸善信踴躍捐款建廟，遂於民國七十四年完工安座，呈現今貌。廟門入口廟名「福安宮」的匾額，為當時監察院長黃尊秋先生的題贈，門聯由當時景美地區的監察委員許炳南先生所題贈。此廟雖位處偏僻山腰，但卻有院長級的名流題字相贈，蓬璧增輝，相當特別。造訪此宮，可由興隆路二段220巷65弄(興隆公園南側)上仙跡岩步道，大約100公尺處依指示牌左轉，往三段304巷方向，步行10公尺的右方；亦可由興隆路三段304巷巷底，在興光市場後方上仙跡岩步道，約在200公尺處。

八、文山溪洲福德宮

    位於師大分部右後方，即溪洲街與環河快速道路交口的位置，廟址是溪洲街臨16號，所處位置為公共路地，故非永久的戶籍建制。目前所見福德宮，已是第四次重建，根據廟史的記載，內奉土地公係於1741年(清乾隆6年)，由陳仲惠與邱煥兩位先民，由福建省同安縣渡海來台時恭請隨行，為景美地區最老的土地公神像。最早的小廟建於堤防外的新店溪畔，不幸於1927年(昭和2年)遭洪水沖毀，土地公乃由陳江湖先生暫奉家中，嗣與高旺興先生奔走籌資，原址重建。1960年(民國49年)，政府因防災因素，增建堤防，福德宮又遷建至溪洲街103巷30號前；又因1990年(民國79年歲次庚午)環河快速道路興築，而落腳於現址。現在外部牌坊雖稱廟名為福德宮，但廟門上方石碑的原始廟名，乃根據廟況的小空間，謙稱為福德祠。福德祠雖小，但因奉祀的土地公年代久遠(超過260年) ，為萬盛地區最被敬重的土地公廟，萬隆集應廟保儀尊王出巡時，即以此廟為停留的首站，可見其在信徒心目中的地位。

九、文山福興宮

      景美有兩所福興宮，皆奉嗣福德正神土地公，各自在宮名前冠上區域名稱，以玆分辨，分別是福興路的景美福興宮及興隆路三段185巷底的文山福興宮。

文山福興宮由「興隆社區」牌坊往山坡上走，即沿著興隆路三段185巷走到底，就可找到。該廟安座於民國74年(歲次乙丑) ，每年農曆七月舉辦普渡法會，敦請道士做法祈求平安，法會後讚普者可得領豬公肉一塊及白米一包，作為讚普的答謝禮，2007年普渡法會計有236戶登記參加，規模不小，這也是該廟的傳統特色。

十、東福宮

      廟址位於辛亥路166巷底的興泰公園旁，對面為文山駕訓班，也就是在捷運辛亥站後方山丘的另一面山坡下。根據耆老的說法，原廟在目前廟宇前方農田旁的大樹下，以石塊砌成的小廟，內奉石雕的土地公神祇，在1970年代初期，信眾受土地公指示，因當地風水已遭破壞，土地公不擬再居舊所，於是募資興建新廟於大樹上方的山坡上，目前仍在大樹下的原小廟處，以石塊堆砌模型以紀念該廟之發跡地。

十一、河濱福德宮

       廟址位於汀州路4段臨10-1號，在基隆路與丁州路交口的景美污水抽水站往河堤走十公尺的路旁，廟宇在一棵大樹下。

十二、興隆宮   

       興隆宮位於興隆路三段229巷臨5之2號，建於1970年代。興隆宮原僅奉祀土地公，在台灣傳統廟宇多為多神奉祀，在信眾的需求下，現在也奉祀大多數的民間信仰的神祇。每年農曆八月初八，興隆宮會舉辦演戲謝神的戲碼，以慶祝該廟的開宮日。以前是聘請歌仔戲團表演，近年來考慮經費太高及觀眾零落，改請布袋戲單人演出三天，之後再放映電影。這都是信眾還願，感謝神明保佑的心意。

十三、萬友福德宮   

       在興隆路一段202巷7弄的萬有公園內，廟宇就在一顆老榕樹的下方，這棵榕樹是編號1417的被保護老樹。

許興泉商號

（文山學學員林玉斌整理  何文賢老師指導）

 　　許興泉商號為景美富商許能才的故居，起建於昭和元年（1926年），完工於昭和五年（1930年）年，位於景美街與木柵路口，依山傍水，建地百餘坪，為一以鋼筋混泥土所建的洋房，為日治時期文山地區最美麗的建築洋樓。

　洋樓內部裝潢非常華麗，現代化的格局亦是獨樹一格，一樓有大廳、辦公室、客房、餐廳、廚房，還分設客人用的前樓梯和家人專用的後樓梯。後院是一個大花園，有池塘、小橋、噴泉等庭園造景，還以水泥板架設一層層的花臺。

 　洋樓內設置自家抽水馬達的自來水設備。洋樓二樓分隔有大廳、客廳及臥房，二樓陽台是一正方形空間，約有3、4坪大，擺設桌椅，供觀看迎神廟會。

　　二樓尙有一間和式房間，內舖有榻榻米，三扇落地窗從屋頂直下，躺在榻榻米上從窗戶向外望去，可望見景美溪。三樓是平面露台，地面鋪磁磚，設有花棚、涼亭以及大型盆景。由三樓往四周眺望，景象一覽無礙。當時在萬新鐵路火車上的乘客只要看到許家洋樓，就知道景美快到了。以下圖示許興泉商號的現在地理位置（紅色框框處）：

 　　1982年因開闢景興路及木柵路拓寬，遭到拆除南半邊成為斷垣殘壁，至為可惜。

 　　由被部分拆除後的狀況觀察，二樓前陽臺兩側有一希臘愛奧尼柱式的立柱，柱頭四角各有一秀逸纖巧的渦卷裝飾，其它在樑柱承接轉角處、2樓欄杆、3樓女兒牆及側面弧形山牆等建築外觀，均呈現匠師藝術巧手。

　　愛奧尼柱式（Ionic Order）是希臘古典建築的三種柱式之一，特點是比較纖細秀美，又被稱為女性柱，柱身有24條凹槽，柱頭有一對向下的渦卷裝飾。

    　2012年6月，在這裡獨守洋樓繁華的斷垣殘壁，也被徹底鏟除改建。

    　改建後的許興泉大樓，猶保留原「許興泉」三字及希臘愛奧尼柱式的立柱，來讓人追思許興泉商號往日風華。

    　建立文山地區最美麗洋樓的富商許能才，是怎樣致富的呢？許能才是外地一個礦工的孩子，十多歲時，來到景美當一個雜貨店的學徒，沒受過什麼教育，但許能才小的時候，便十分好學，常利用做學徒的空餘自我充實，使他能有學問的基礎支持他將來的經商生活。許能才早年從事釀酒行業，在日治時期釀酒改為專賣制度而獲得補償金，之後投資煤礦及地產，而成家財萬貫文山首富。        

恆茂藥行、文山診所與恆德藥行
（文山學學員林玉斌整理  何文賢老師指導）

一、景美老街的發展歷史

　　清代交通以水運為主，溯景美溪可達景美、木柵、深坑、石碇。景美街毗鄰景美溪下游，約清乾隆後期（1970年代），設渡船頭，嘉慶、道光年漸發展為街肆。

 　　瑠公圳於景美溪上設木梘導引灌溉水源過溪，本街區位於木梘尾端，舊稱梘尾，日治時期改名為「景尾」，戰後1950年更名「景美」迄今。溪岸至公有市場稱頂街，設有市集，非常熱鬧﹔公有市場至土地公廟稱下街。早期交通靠河運，頂街近渡船口較為熱鬧，後來交通依賴鐵路公路下街靠近車站形成人潮匯集，隨著交通的演變，目前下街比頂街熱鬧。

 　　1908年（明治41年），景美溪上的木梘拆除，改建水陸兩用的台灣第一座混凝土橋－瑠公橋，配合橋梁的位置，瑠公圳圳道局部改行景文街，景美街廢為空溝，蚊蟲滋生，有礙市容觀瞻，於是官民共同出資填溝築路，並拓寬木柵路一段的路面，這段歷史被記載在景美橋前的「開道碑」上。

 　　1921年（大正10年）萬新鐵路運貨、載客的火車在街西的羅斯福路六段轟隆而過；鐵路、公路運輸興起，帶動木柵、新店的繁榮，商販可直接到新店。木柵採購、做買賣，景美街失去貨物轉運中心的地位，商機開始由盛轉衰，街市一度蕭條。

二、下街的恆茂藥行

 　　景美街是是一條具有兩百多年歷史發展的街道，在下街（景美街113號）的「恆茂藥行」，至今已有百餘年歷史的中藥行，目前為前景行里里長張水柳所經營。

 　　早期恆茂藥行的老闆是張水柳里長的外祖父鄭明賢，他的醫術高明，精於小兒科。因身患重病，只能躺在床上替人把脈、診斷，卻無法起身抓藥，只好出高薪，希望能找到一個精通藥理的人來幫忙抓藥。張水柳的父親在這樣機會，來到恆茂藥行工作學醫，因勤快認真，而受鄭明賢先生欣賞，將自己的大女兒許配給張水柳的父親，並繼承了恆茂藥行的經營。張水柳里長也繼承父業，接手經營恆茂藥行，老家原先也在木柵的張家就因此而在景美落地生根了。

（上圖：位於下街的恆茂藥行）

三、下街的文山診所舊址

 　　文山診所剛好位於恆茂藥行斜對面。由張傳生先生所主持，從1943年（昭和18）開業，執業至1998年，一共營業55年，原址至今仍懸掛文山診所的招牌。

（上圖：位於下街的文山診所）

          　張傳生兒時住在木柵保儀路集應廟旁，1940年畢業於台灣帝國大學醫科。在景美行醫一生，80歲那年因不良於行，閒暇時開始手繪故鄉周邊地圖，張傳生第一張手繪地圖就以10歲時的家鄉記憶，描繪「木柵1925年秋天」地圖。不管是老家旁熟黃的稻田、翠綠竹林、清澈的景美溪，或者是小時候上下學的祕密通道，全都入圖；還以藍色屋瓦標示老家古厝還。

（上圖：張傳生醫師手繪木柵印象）

　　83歲那年，張傳生又以初到景美開業執醫時的時空為背景，再動手描繪「景尾1943年」地圖。這張地圖雖不若前一張配色豐富，但對診所周邊道路、鄰居、公共設施的考據卻更為精準，為讓方位更精準，張傳生還再逐戶探訪，重新確認。張傳生子張昌彥表示，剛開始不知道父親在做什麼，只看到每天晚上父親吃完飯就拎著彩色蠟筆進房間，安靜的在畫紙上塗塗抹抹，畫一張就用快一年時間。張昌彥說，看到手繪地圖，不僅勾起兒時回憶，也重新發現這片土地的美麗。

（上圖：張傳生醫師手繪景美印象）

四、頂街的恆德藥行

 　　另一家位於頂街的恆德藥行，也是經營超過百年的老店，約與恆茂藥行同時設立，當時兩家皆在頂街上的對面，為當時街上僅有的兩家中藥行。

（上圖：位於頂街的恆德藥行）

（上圖：位於頂街的恆德藥行）

十五份遺址立碑 政府牛步化 

遲未鑑定保護 文山社大不滿 鄭景隆盼正視遺跡 文化局指有待確認

記者陳仕漢／文山報導 2012/04/30

台北市文山社區大學十五份遺址研究社曾於民國九十八年發動連署，要求落實十五份遺址的規畫，興豐里里長余鴻儒也多次提案，要求正視十五份遺址。但爭取至今，相關單位仍未有確切回應，規畫方案更是遙遙無期，引起地方及文山社大不滿。

余鴻儒表示，十五份遺址為文山區特有的歷史遺跡，希望能將十五份遺址的發現地──文山景美運動公園鄰近的機關用地發展為一棟綜合大樓，並規畫一樓層展覽十五份遺址的出土文物與相關歷史，讓民眾更了解文山區的千年遺址。他也說，目前景美運動公園未設立任何紀念碑，若計畫設碑，必須以民眾使用公園的安全為前提。

十五份遺址發現人鄭景隆指出，學術界與文山社大針對十五份遺址規畫問題已努力多年，要求相關單位正視遺址重要性並保護。他希望能仿效史前文化社子遺址，並妥善規畫出土文物與遺址發現地，供民眾參觀，並期盼日後能將景美運動公園以十五份遺址命名，更具歷史代表性。

文山社大也計畫設立以十五份遺址為出發點，並結合文山區人文歷史的文山學小型圖書室，集結各方考察結果及十五份遺址相關出版品，盼日後能開放圖書室，讓更多民眾認識遺址。

鄭景隆提到，文山社大十五份遺址研究社曾於民國九十八年發動連署，要求在十五份遺址的所在地──景美運動公園設置紀念碑，以見證千年歷史的文化遺產，但至今仍無下文。

台北市政府文化局林姓委員表示，十五份遺址中的巴圖與網墜目前仍不足以證實為歷史遺跡，因此文化局尚未有進一步的規畫，仍處於研究階段。

余鴻儒認為，台北市政府文化局應對「疑似遺址」加快確認，也應對「疑似遺址」初步保護，避免遭到破壞。他也提到，雖然文化局尚未完成十五份遺址的鑑定工作，但文山區公所已對該遺址進行相關介紹與資料搜集，證明十五份遺址為文山區重要文化遺產。余鴻儒再三呼籲，盼相關單位跨部門協商，盡速對十五份遺址進行規畫。　

居住在遺址附近的李姓民眾表示，當初規畫景美運動公園時，曾有居民建議於公園下方建設地下停車場，被以該地為歷史遺址為由拒絕開挖，僅進行公園建設，並將停車場興建於鄰近大樓內。他也表示，近年來相關單位未對遺址進行規畫，與當初拒絕建設地下停車場的理由矛盾。

《台灣有50件》巴圖南太平洋民族的武器

【聯合報／記者周美惠／台北報導】  

巴圖究竟是農具、兵器、巫術用具，還是祭祀器物？至今還是謎。

巴圖（patu）一詞起源於紐西蘭毛利族，原意指外型呈扁平匙形的石、骨或木製的兵器。中研院史語所考古學門召集人劉益昌說，專長為南太平洋民族誌的日本學者移川子之藏，在1934年為台灣發現的匙形石斧命名時借用了巴圖之名，台灣民間則俗稱巴圖為石匕或石劍，分布遍及福建沿海、南北美洲、波里尼西亞各島嶼及台灣。

劉益昌說，台灣南、北都曾發現巴圖，北台灣發現者較厚、較小，中有突脊。南部的巴圖較大，既寬又扁且長。如：台南縣下營鄉武安宮保存五支巴圖形石器，最大長約80公分，被當地人奉為「神的兵器」。「十五份遺址」發現的巴圖中，最小僅13公分長，是台灣現有最小的巴圖。

根據文建會「台灣大百科」、由杜美慧撰寫的「巴圖形石斧」詞條指出，台灣發現的巴圖約有4、50件，學界對其用途的看法不一，分別是做為農具、權杖、兵器、巫術或祭祀所用。日本學者鹿野忠雄認為，巴圖是農耕上使用的一種「巫術或祭祀器物」。劉益昌說，南太平洋民族普遍以巴圖為武器，而台灣發現的巴圖在出土時的狀態，皆以豎立方式相靠，且均呈奇數，明顯帶有祭祀功能；而這些巴圖又都有使用過的痕跡，應詀?是既可農耕又兼儀禮祭祀之用。

台大地質所博倣?候選人周述蓉則說，她以顯微攝影從鄭景隆發現的巴圖及網墜身上發現每件皆有「次生附著物」，這正是漢代以前出土器物身上最重要的特徵；而它們身上泛著晶瑩的「玻璃光」，也是出土文物的特徵之一。她認為，這批巴圖製作相當精緻，超越一般實用性的石製農器甚多，做祭祀用的可能性較大。

文山十五分庄(興福庄)地景環境變遷研究

一、      前言                                      
   自十五份遺址(註一)器物出土後，十五分庄(興福庄)的地方歷史可溯及距今約2500年以前。以器物出土地點的地理位置而言，為一背山面河的景觀，往北跨過鄰近的蟾蜍山即可到達公館，當台北盆地曾經是湖泊時(註二)，到山頂往北走即是湖邊，即可進行捕魚活動，以獲取食物。在遺址的南方十公尺處就有萬盛溪，可取水供日常生活所需。因此，就生活機能而言，符合人類居住的要件。在漢人未到此地開墾前，十五分庄是一片原始林地(公館一帶當時地名稱為林口庄，乃因地處森林的入口而名)，凱達格蘭族秀朗社散居其間。清乾隆初年(約1740年後)，福建省泉州府安溪縣移民合墾闢林地為耕地，建立聚落，開啟十五分庄地景環境變遷的新頁。

二、十五分庄(興福庄)地名的由來
     目前在十五分庄所看見最早的土地開墾契約，是清乾隆二十六年（1761）胡辛甲和錢亦之、羅克勤所訂的＜立杜賣找斷根田契人＞，「胡辛甲。今有自置水田壹號，土名興福庄，原計正租壹甲參分參厘參毫貳絲正，每年早冬二季，實納官租柒石玖斗玖升玖合貳勺，親送完纳。…」契約知見人為林布生(註三)。由此契約內容中可得知，興福庄已於1761年以前即有村落形成。而其知見人林布生之名在另一份契約書中出現，據清乾隆四十二年（1777）＜立給山佃批＞中之內容記載，「秀霧等庄番業戶君孝。今有承租該管山埔一所，土名十五分山頂。東至林布生山，…」(註四)，此契約中出現十五分的名稱。由此兩份契約書中所提及之興福庄及十五分應有其地緣相關性存在。

根據《台北縣志》有關十五分庄的開墾事蹟敘述如下：

「乾隆中葉，安溪積德鄉人蘇興存、高貽椒、林家修、楊元林，及歸善鄉人翁士軒、金田鄉人王賢宗、顏衷，山頭鄉人許標重、許標勝、陳渥千、陳乾智，珊屏鄉人劉世棠等十五股所闢得名。」(註五)

據上所述，此地為合股開墾，來自福建省泉州府安溪縣五個不同的鄉，有十個不同姓氏共十二人，分成十五股共同開墾，故興福庄亦慣稱為十五分庄。

   至於興福庄地名的由來，乃因乾隆初年至此開墾的移民，皆來自福建省，取名為「興福庄」，地名寓意「福建人在此興盛」(註六)。另根據《台北縣志》記載，乃因「地為蘇興存者所闢，故曰興福。」(註七)

三、十五分庄的區域範圍

由日治時期明治37年(1904)台灣總督府臨時台灣土地調查局所調製的「台灣堡圖」中標示，興福庄以橋頭附近劃分與萬盛庄之行政庄界，據此，十五分庄的範圍，西起於橋頭（今興隆路一段底與景興路交口），東至興隆山、馬明潭山(今興隆路三段底、再興中小學前)，北以蟾蜍山(亦稱內埔山)、興福山、芳蘭山、中埔山(亦稱十五分後山)為界，南臨溪仔口山（今景美山），為一三面環山的谷地，並有萬盛溪流貫其間。另根據湯熙勇對景美地區各里名稱演變的研究(註八)，目前文山區以”興”字開頭的十個里，是由清領時期的興福庄一路演變而來，亦呼應此一說法。

另外由日治時期的鐵路新店線(由萬華到新店，地方稱萬新鐵路，1921年至1965年營運)上設「十五分站」及景隆街的變電所稱為「十五分變電所」來推論，十五分庄的生活範圍除上述區域外，也由橋頭(興隆路一段底)再往西再擴大，包括三福街、羅斯福路六段、及景隆街之間的區塊(約現今行政區域的萬有里)，即包括舊地名三塊厝的區域，也因此耆老稱景隆街十五分火車站一帶為十五分口 (註九)。

四、十五分庄(興福庄)行政區域名稱演變

      台灣地區經歷清領時期、日治時期、中華民國時期的統治年代，地方行政隸屬時有變動，茲將景美地區(含萬盛庄與興福庄)的行政隸屬單位整理於下表 (註十) 。

                     景美地區行政隸屬單位變動沿革表

由上表行政區域沿革得知，興福庄自清領時期經日治時期，至景美單獨設鎮前，皆維持單一的行政區域名稱，或名興福庄、十五分庄、十五分保或興福村，至民國39年(1950)景美設鎮後，劃分為興福里與興德里，隨著居住人口不斷增加，而增設至目前以「興」字開頭的的十個里。

*1台北市地名探索，洪英聖，時報文化出版社，2003年8月初版，頁120，〈清乾隆中葉台灣輿圖〉已有萬盛庄及興福庄之標示。

*2若根據《台北文獻》〈直字第七十二期〉頁60之內容，當時行政區域名稱劃分為萬盛庄及興福庄。

*3根據《台北縣文獻叢輯第二輯》〈盛清沂，台北縣疆域沿革誌略〉，台北縣文獻委員會，頁47，在「光緒五年(1879)新置淡水縣圖」，此地行政隸屬單位已以文山堡為名。

*4根據《台北縣文獻叢輯第二輯》〈盛清沂，台北縣疆域沿革誌略〉，台北縣文獻委員會，頁52，當時縣以下新置辦務署，台北縣設13個瓣務署，景尾辦務署管轄文山堡。

*5根據《台北縣文獻叢輯第二輯》〈盛清沂，台北縣疆域沿革誌略〉，台北縣文獻委員會，頁54，明治33年(1900)台北縣景尾辦務署改為深坑辦務署，署治由景尾移至深坑，明治34年(1901)地方制度由三級制改為二級制，廢縣及辦務署，景尾歸屬深坑廳直轄。

*6根據《台北文獻》〈直字第七十二期〉頁20之內容，耆老許阿通專訪之內容，日治時期萬盛設六保，分別是公館保、挖仔保、溪仔口保、竹圍溪州保、頂街保、下街保。

*7根據《台北縣文獻叢輯第二輯》〈盛清沂，台北縣疆域沿革誌略〉，台北縣文獻委員會，頁67，

   民國34年(1945)十月，國民政府接管台灣時，除台北基隆二市改為省轄市外，皆沿日人制度，暫維政務。至民國35年(1946)一月，原五州三廳劃分為八縣、九省轄市、二縣轄市，郡改區，街改鎮，庒改鄉，保甲改為村里，景尾由台北縣文山區深坑鄉管轄。

*8根據《文山區志》〈卷三政事篇第一章行政〉，台北市文山區公所網站，光復初期行政名稱以日治時期為本，更街庄為鄉鎮、易保甲為村里，則萬盛應分為六村(因日治時期萬盛設六保) ，但根據《台北文獻》〈直字第七十二期〉頁56之內容，此時期萬盛分為萬盛村、景南村、景行村、景美村四村。

五、十五分庄內的舊地名

   在未有道路名稱前，庄內的聚落名稱皆以地理位置、地形、景物或居住者姓氏來稱呼。以地理位置稱呼之地名如十五分口、十五分、十五分內、湖仔內等，以地形稱呼者如耙形、獅形、虎形、猴形、蜈蚣牙、貢生坳等，以景物稱呼者如橋頭、土地公坡、七十二砌、中瓦厝、炭窯坑等，以居住者姓氏稱呼者如楊厝、翁厝、頂(上)厝許、下厝許等。

茲將在十五分庄內小聚落之舊地名來由及現今位置說明如下(註十一)：

• 十五分口
     十五分庄入口處，在十五分火車站往內靠今景隆街一帶。
  • 十五分十五分庄的中心位置周圍，在今興隆路二段一帶。
  • 十五分內十五分庄村落的內側，在今興隆路三段與興德路交口往內一帶。
  • 橋頭昔日在興隆路一、二段交界處（在今聖安宮前）有小溪流過，在此有一便橋，故稱地名為橋頭。
  • 土地公坡在今福興路興隆國小對面一帶，因有一土地公廟（今名福興宮）及其後方有一小山坡，故名。
  • 湖仔內在今福興路興福國中一帶，因位於盆地內側而名（閩南語稱盆地為「湖」）。
  • 七十二砌在今興福國中對面福興路九十五巷底的山坡上，是昔日由十五分庄通往萬盛庄與公館的捷徑，因兩庄交界處舖有七十二級台階，故名。
  • 中瓦厝在今興隆路三段與興德路口附近，昔日其週遭大都為茅草屋，因在興德路口處有一頂覆蓋瓦片燕尾屋脊的房屋，故名。
  • 蜈蚣牙在今中國科技大學往內側一帶(警察學校對面山邊)，因附近山勢如蜈蚣吐牙，故名。
  • 炭窯坑在興隆路三段行政院海洋巡防署後方，因昔日有人在此興窯製炭，故名。在1904年日治時期的台灣堡圖即標有「炭窯坑」之地名，為當時長興煤礦（後更名為新益煤礦）所在地。
  • 耙形位於今興隆市場後方，因其山勢如耕田用的耙，故名。昔日為許氏家族所有，因此有許氏宗祠建於今興隆市場左後方的山腳下。
    
    
  • 獅形位於今興隆公園靠王者鄉大廈的後方與華園山莊之間，因其山勢如獅之形貌，故名。昔日此地為劉厝所在地。
  • 虎形位於今興隆國小後方，因其山勢如虎之形貌，故名。昔日當地居民以蘇、高兩姓為多。
  • 猴形位於今公訓中心下方的興德路旁，因其山勢如猴之形貌，故名。昔日此地最初為高姓人家所居。
  • 貢生坳位於猴形山區，有許多低漥小山谷，昔日因其地為台北周貢生所有，故稱貢生坳。
  • 楊厝位於今興德國小右方，居民以楊姓為主，故名。
  • 翁厝位於今福興路九十五巷內山坡上，居民以翁姓為主，故名。
  • 頂(上)厝許位於今景華街二一六巷內一帶，居民以許標性的後代為主。

● 下厝許
位於今興隆路二段二十二巷內會元洞清水祖師廟前方一帶，居民以許標重的後代為主。

● 三塊厝：
在今景隆街變電所一帶，昔日福建安溪縣積德鄉人林新起與周、陳兩姓至此開墾，並築屋而居，故名。

六、十五分庄內的溪流

十五分庄位處三面環山的谷地，由明治37年(1904)所調製的「台灣堡圖」中顯示，在村落中有一溪流（俗稱大溝，正式名稱為萬盛溪）流貫其間，溪流由今辛亥路流經興隆路福華加油站前，往興隆公園方向時與另由辛亥路五段上方山區而來的支流相會，會合後繞一「U」字型再由興隆國小前方流出，沿興隆路二段在國防部軍法司前向仙岩路方向流進，再繞一「U」字型由仙岩路六巷流出，經靜心學園後方繞向會元洞清水祖師廟，流往該廟的左前方，再由興隆路一、二段分界點的聖安宮正下方往景豐公園流，沿蟾蜍山系旁之景美運動公園外側，經興隆路一段83巷的萬盛橋往萬盛公園及花木批發市場後方，經羅斯福路五段140號旁的綠化小巷流向羅斯福路五段92巷口，再往台灣師範大學公館校區流入景美溪。

根據昭和元年 (1926)豎立在興隆路二段頭(舊地名橋頭)的「興福浚溝修路記」碑文中的記載(註十二)，萬盛溪曾因溝土日積、導致夏旱秋潦、耕作弗收，當時十五分保保正許仔矮倡議以石砌溝渠，自蜈蚣牙(警察學校對面山邊)興建大型圳溝，利用原溪流為主拓寬改建，以恢復正常灌溉功能，萬盛溪自此由天然溪流變成人工築提的灌溉圳溝。
   目前仍有多處遺跡印證溝渠的存在（一）仙岩路六巷的水利地，（二）會元洞清水祖師廟左前方的水利地，（三）景豐公園前方往興隆路方向的綠化小巷，（四）景豐公園後方往景美運動公園的蜿蜒馬路，（五）興隆路一段83巷的萬盛橋橋墩及左右兩側的綠化小巷，（六）花木批發市場後方的大水溝，（七）羅斯福路五段140號旁的綠化小巷，（八）羅斯福路五段92巷口的大水溝。

七、十五分庄的交通演進

       在十五分庄未開採煤礦前，平地除了聚落外，皆是阡陌交錯的農田。村落中，只有幾條不到兩米寬的道路，目前還可辨識者為福興路95巷通往萬盛庄的小徑，興德市場內的興德路，通往景美鬧區的三福街，福興路六號往土地公坡的小路，仙岩路16巷沿山邊的小路等。
   而對十五分庄交通第一次的的大改變，是大正10年(1921)鐵路新店線完工後，為開採煤礦而鋪設的台車軌道，由十五分火車站(羅斯福路五段與六段分段處)之景隆街沿著變電所的圍牆，貫通十五分庄到警察學校附近。此台車線除運送煤礦外，也收費載人，特別是在清明節時，由台北城內搭火車至十五分火車站，下車後即以台車載送掃墓人潮到興福公墓祭祖。此台車軌道有兩條支線，一為興隆路由景華街沿仙岩路六巷至興安宮前，運送永豐煤礦的煤炭﹔另一支線由警察學校旁之萬芳路，經山洞至萬芳社區捷運站前，運送萬隆煤礦的煤炭。

         昭和元年(1926)台車旁的道路拓寬成兩米寬的道路稱為保甲路(註十三)，此時興隆路二三段一邊為台車軌道一邊為馬路，﹔民國39年(1950)景美設鎮後，命名為自強路，民國59年(1970)除拆除台車軌道拓寬馬路外，並開通興隆路一段，且將自強路更名為興隆路，為公館到馬明潭的幹道。一直到民國63年(1974)，再開通興隆路四段通到木柵的木新路(註十四)。

         對十五分庄交通最大的改變，是於民國61年(1972)辛亥路四段開通貫穿中埔山(十五分後山)的辛亥隧道，及民國67年(1978) 辛亥路五六段開通景美山(溪仔口山)的懷恩隧道 (註十五)，從此由大安區可直接經景美到木柵，而不用由公館經景文街接木柵路到木柵。

         在十五分庄內其它幾條重要道路亦陸續開通，如景興路於民國63年(1974)建成，萬芳路亦於民國68年(1979)由運煤的台車軌道拓寬並於民國71年(1982)完工，景華街於民國69年(1980)底由不同巷名串起拓寬而成(註十六)。

 八、十五分庄的產業發展

十五分庄尚未墾植前為一片蓊鬱的林地，原住民在其間活動以漁獵維生
。自清乾隆年間福建省安溪縣墾戶遷入，以務農為業，平地種植稻米，山坡地種植茶葉。在清領時期文山堡茶在市場上已頗負盛名，在日治時期文山區滿山皆是茶園，當地所生產的茶葉被認為是最優良的品質，因此早在明治34年(1901)十五分庄即設有茶葉栽培試驗場，專司茶樹品種和茶園經營之改善。民國39年(1950)景美地區有75.3公頃的茶園，民國49年(1960)只剩2.2公頃，到民國66年(1977)已無茶園存在，此時在木柵還有67公頃的茶園(註十七)。在茶園減少的同時，綠竹筍的種植起而代之，民國66年(1977)景美地區共種植36公頃的綠竹筍，主要分佈在興福、興得、興光、景美、景仁等里，自民國68年(1979)140高地開發為萬芳社區，筍園面積大幅減少(註十八)。除以上農產外，在福興路95巷內的山坡地也曾種植鳳梨，當時將鳳梨挑至萬隆一帶銷售，萬隆集應廟附近舊稱番婆厝，也因販售鳳梨亦稱為鳳梨店仔，另在興隆市場一帶也曾有一段期間種植筊白筍。

文山區興隆路兩側及景美溪兩岸靠木柵動物園一帶，煤礦蘊藏量十分豐富，日治時期因煤礦經營盈利甚豐，吸引私人投入俗稱「黑金」的煤礦開採。在十五分庄內最早開採煤礦，是由明治40年(1907)一月的「十五分炭坑」開始(註十九)，陸續又有新礦開採，經合併或易主經營，最後存有興隆路兩側的萬隆、新益、及永豐三大煤礦。萬隆煤礦位於警察學校後方山區(萬芳路21號)，原名朝發煤礦，又更名為德豐煤礦，於民國63年(1974)停業﹔新益煤礦位於海巡署後方山區（原為長興煤礦），於民國69年(1980)停採﹔永豐煤礦位於仙岩路１６巷內興安宮下方，最初是於昭和2年(1927)開採的重興炭坑，昭和8年(1933)更名為永豐炭礦，昭和18年(1943)合併十五分炭坑(註二十)，曾有一段時間停採，民國62年(1973)復採，更名為中山煤礦，翌年旋又停業(註二十一)。此三處所產的煤礦由輕便車十五分線運送至十五分火車站附近的儲煤場(現今羅斯福路六段萬美大樓現址)，再以萬新鐵路運送出。萬新鐵路停止營運後，馬路相繼拓寬，煤礦改以卡車行駛公路運輸。

九、結語

      自十五分庄發現台灣史前人類曾經在此生活，留下精磨匙形石器(或稱巴圖形石器)及網墜石器後，其地方歷史可追溯距今約2500年前，之後凱達格蘭族秀朗社亦散居於此地森林中。一直到乾隆初年(約1740年後) ，十五分庄才由福建省泉州府安溪縣的移民開墾，村落行政名稱為興福庄，地方俗稱十五分庄，其行政單位歸屬屢有更迭。其交通建設自1921年鐵路新店線營運後，為開採煤礦鋪設台車軌道而有重大改變﹔而原來三面環山的谷地地形改變，則是興隆路四段開通，以及辛亥隧道及懷恩隧道打通所帶來的變革。隨著人口增加，土地使用因都市計畫變更，道路陸續拓寬開通，農地變更為建地，學校、公園、行政機關相繼成立，而逐漸發展成現今面貌。

參考文獻

註一：「份」與「分」相通，因「十五分」曾為正式地名及火車站名稱，故全文除「十五份遺址」外，餘皆以「十五分」稱之。在日治時期的台灣考古地圖上即有「十五份遺址」出現，地點在今景豐街底的景美運動公園內。由日治時期十五分變電所方向所拍攝的照片，十五份遺址附近是山腳下的一片農田，1950年於此設立義芳化學工廠，因環境污染的緣故，工廠於1996年搬遷至桃園蘆竹，原地被徵收為公園預定地，2003年台北市環保局整治汞污染，2004年在短暫作為交通大隊酒醉駕車拖吊停車場，2005年都市計畫正式變更為公園用地，並於2006年10月整地開發為景美運動公園。就在施工期間，二十年前十五份遺址出土的石器重現，但因工程已經在進行中，已無法保留十五份遺址原貌。台北市文化局於2007年9月7日邀請考古學者及公部門人員進行現場勘查，但因出土的詳細位置不夠精確，現暫以"疑似遺址"來認定，尚無法進展為列冊及指定遺址的層級。

註二：《台灣土地故事》，王執明等撰，大地地理出版公司，2000年4月初版，頁39。

註三：《大台北古契字三集》，高賢治編著，台北市文獻委員會，民國94年，頁420。

註四：《大台北古契字三集》，高賢治編著，台北市文獻委員會，民國94年，頁427。

註五：《臺北縣志》〈卷5，開闢志〉，盛清沂編纂，臺北縣文獻委員會，民國49年，頁35。

註六：《台北文獻》，直字第七十二期，台北市文獻委員會發行，頁54。

註七：同註五。
註八：《臺北市地名與路街沿革史》，湯熙勇主編，臺北市文獻委員會，民國91年，頁94。
註九：《台北畫刊》，台北市新聞處發行，436期，民國93年5月，頁26-28。另十五分火車站於民
     國44年(1955)年更名為萬隆火車站。

註十： 參考《台北市文山區志》〈卷三政事篇第一章行政〉，台北市文山區公所網站，整理而得。不同資料來源說法之差異，於表下註解補充說明。

註十一：由《台北文獻》〈直字第七十二期〉頁54-55，《台北畫刊》436期頁27及《興安家園》第四期(民國93年7月文山區興安里辦公處發行)綜合整理，並訪問耆老興安里老里長許茂仁及興旺里老里長蘇春長確認及補充而得。

註十二：《台北文獻》，直字第七十二期，台北市文獻委員會，頁91。

註十三：《台北文獻》，直字第七十二期，台北市文獻委員會，頁92。

註十四：《臺北市路街史》，黃淑清編著，臺北市文獻委員會，民國74年，頁403。

註十五：《臺北市路街史》，黃淑清編著，臺北市文獻委員會，民國74年，頁126。

註十六：《臺北市地名與路街沿革史》，湯熙勇主編，臺北市文獻委員會，民國91年，頁277-290。

註十七：《臺北市發展史》，陳三井總纂，臺北市文獻委員會，民國72年，頁412-413。

註十八：《臺北市發展史》，陳三井總纂，臺北市文獻委員會，民國72年，頁430。

註十九：《臺灣鑛區一覽》，殖產局出版第六一二號，台灣省總督府殖產局鑛物課，昭和7年﹙1932﹚，頁27。

註二十：《台北市文山區志》〈卷四經濟篇第三章農礦〉，台北市文山區公所網站。

註二十一：訪問曾擔任復採後中山煤礦總務工作的景美集應廟副主委高朝國。