高積淵宗祠

（文山學學員林玉斌整理  何文賢老師指導）

 　　有一間超過百坪的大型祠堂，不是建在平地，而是建在一棟四層樓集合住宅的頂樓，它就是景美高氏下派三房的高積淵宗祠。

 　　由羅斯福路六段的萬慶街走進約20多公尺，在景文復健科診所前，道路就一分為二。在右邊的道路，診所所在地這片樓房公寓的頂樓上，可以看到黃色琉璃瓦屋頂的高積淵宗祠，地址在台北市文山區萬慶街18號5樓。

（上圖：高積淵宗祠）

 　　高積淵宗祠，全名下派三房積淵公祖祠（景美），又稱祭祀公業高積淵。祭祀公業高積淵，是向政府登記的法人名稱。

　　高姓族人，入閩祖高鋼（一世）傳至七世惠連（肇基安平始祖）再傳至十七世高山（肇基安溪大平始祖）。高山字積簣遷安溪卜居大平，子孫繁衍分為上下派十三房（上派22世佛字輩，下派23世積字輩）。高姓族人自稱上五佛下八積，至康熙領臺時各房苗裔（除下派二、五、七房）共十房，乾隆初年相繼渡臺居上淡水各地，隨處開發，舊時拳山堡（今大臺北公館以南區域的景美、新店、深坑、石碇等區），為其開墾主要地區。

 　　各房於前清時期紛紛成立祭祀基金，放利生息、買田收租，待有規模則購地建祖祠。景美高氏上派 三房、四房與下派長房、三房、四房皆建有各房派之祖祠。高積淵宗祠，為下派三房高積淵之子孫，為崇祀始祖積淵公而設立。

 　　乾隆初年下派三房派下，相率接踵來臺後，聚族於文山堡萬盛庄、內湖庄、頭重溪、深坑庄等地，隨地開發自謀生計及開闢就緒至嘉慶、道光年間，有裔孫培註、鍾三、派裕、派廣、派汝、派克、標炎、標振、標義、標迪等11名發起。

 　　為崇祀始祖積淵公，以謀和宗睦族，召集各派下捐金，集腋成裘，將積立金交房長宗親掌管，逐年生息以為歷年祭典之資﹔並彫刻積淵公下總牌一位，定每年冬至日為例祭日期，輪流值當，在爐主住宅舉行，景尾集應廟建成後改至廟裏舉行。

 　　本房例祭原在景尾集應廟舉行，高氏家族承買萬華學海書院做為宗祠後，1898年，即改在此萬華宗祠（註）舉行，排定農曆11月10日為祭典日期。因派下散處文山各地參與祭典往返不便，1934年經決議擬在派下聚居的地點，自建故選小宗祠一所，故選萬盛庄溪子口祀田之內，於1937年擇日興工，翌年2月19日正殿完工，東、西廳以後再建，主祀積淵公故稱積淵公祖祠（全名，下派三房積淵公祖祠）。

祭祀公業高積淵管理委員會

電話：02-29325085

服務時間：週一 至 週五 09:00 ~ 18:30，休息時間：12:00 ~ 13:30

會務地址：台北市文山區萬慶街18號5樓

本公業秉持慎終追遠闡揚祖德之精神，成立宗旨為造福族親、敬老尊賢、關懷社會、永續經營，達成照顧族親之目的。

＊註：高氏（萬華）大宗祠，原為學海書院，戊申年由高姓人士承買，改為合族宗祠。此高姓大宗祠是由泉州府安溪縣積德鄉新康里大平社（舊地名），於清乾隆時渡海來臺後，在大文山地區（為主）、六張犁等地，以開闢就緒，各房子孫昌熾，乏合族宗祠，故於日治時集資購買，改為高氏宗祠。購買學院後因數迭其用，破壞不堪。經明治41年 （1908年）承買後首次翻修、再經大正3年（1912年）、大正10年（1921年）、昭和10（1935年）數次整修，始有今日（高氏大宗祠萬華）之規模。

景美老街三座廟宇

（文山學員邱螢輝整理  何文賢老師指導）

一、景美集應廟

（上圖：景美集應廟）

 　（一）建廟歷史

　　景美集應廟位於景美街37號，景美夜市內。清咸豐10年（1860）由移墾來台的福建泉州府安溪縣高姓族人始建於竹圍內（現景美國小南側）；清同治6年（1867）遷地重建於現址，建有前後兩殿及左右迴廊，20多年後〈1894光緒20年〉才又增建左護龍，今正殿內懸掛建廟當年高氏族人敬獻之紀念匾額「太平世澤」。

 　　此後廟宇曾經三次大整修，歷次均留下匾額或碑刻紀念。1924～26〈大正13～15〉年整修主殿，並增建右側護龍，完成廟宇現貌，留有「威鎮東瀛」、「南閩遠服」等匾額及捐款芳名碑文；民國48～49年再次整修，廟埕前方增建戲台名「中正台」，也留下「澤普黎庶」、「神靈顯赫」、「安邦護眾」等匾額及捐款芳名碑文；民國92～94年第三次整修，有「睢陽傳徽」匾額及「第三級古蹟景美集應廟修護工程碑」，石碑立於廟前，碑文略記廟史及此次整修經過、捐款芳名錄〈背面〉。

　　民國74年因以其深具歷史及文化意義、保護得當，政府公告為三級古蹟。

　（二）保儀尊王、保儀大夫信仰與景美高、張、林三家族關係

　集應廟供奉保儀尊王張巡，俗稱尪公或尪元帥，相傳係唐代安史之亂死守睢陽城壯烈殉難的守將張巡與太守許遠，其忠義精神受人民崇敬，肅宗時建廟祭祀名為「雙忠廟」。唐末中原動亂，河南光州高、張、林三姓族人南遷避難，隨身攜帶尊王神像以求庇護。三姓族人安抵福建安溪落戶後，為感激保儀尊王的一路庇祐，乃建廟供奉，在遷徙過程中三姓族人「集體感應」到「尪公」的指引保祐，乃將廟命名「集應廟」，成為安溪三姓族人保護神。

　自古漢人遷移外地發展，為求身家平安、事業順利，攜帶原鄉保護神同行已然成傳統，如媽祖、開漳聖王、清水祖師、三山國王、保儀尊王、城隍爺等都是各不同地域、族群的保護神。康熙末年，三姓族人因安溪地區生活困頓，決定一同渡海來台發展，在「尪公」的庇祐下平安抵台，安溪人的原鄉保護神集應廟保儀尊王，也隨著安溪人三姓族人渡台到景美。

　清咸豐年間高、張、林族人在文山地區墾殖有成，人丁繁衍，三姓意見分歧，乃協議集應廟分立，並以拈鬮分配原供奉寶物各自建廟奉祀：張家獲香爐到木柵另建集應廟、林家得林氏夫人神像於萬隆建廟供奉、高氏獲保儀尊王神像於景美建集應廟奉祀。景美集應廟為單姓家族〈高家〉所興建的廟宇，具台灣傳統廟宇特徵，為有150年歷史的古蹟，廟內仍保存最早建廟時期的木製香爐和尊王座椅，已為鎮廟之寶。

 （三）集應廟主祀、配祀神明〈正殿龍側為大德禪師；虎側為林氏夫人〉

 　　景美集應廟主祀神明為保儀尊王，緣於雙忠廟信仰的張巡與許遠。對保儀尊王、保儀大夫各是何人？景美集應廟稱張巡是保儀尊王，許遠為保儀大夫，然民間亦有兩人稱號互置之說，在學界及各自信徒間尚有爭議，未有定論。

 　　集應廟保儀尊王以保護神受供奉，除保護信徒之生命財產安全外，隨環境不同與需求而產生其他功能。相傳玉皇大帝嘉許張巡、許遠之忠義志節，特封祂們為保護農田、能驅疫除蟲的神祇，農業時期在淡水河流域各地區非常注重「迎尪公」的慶典，以保祐人畜平安、五穀豐收。從心理需求言，來台墾民須克服台北盆地開墾艱困環境，又時時需防範原住民的侵擾的情況下，保儀尊王也變演戰神的角色，成為具多元神格的保護神。

　　保儀尊王信仰隨著安溪三姓族人帶入台灣，開墾地域沿淡水河而到景美溪，集應廟亦遍佈台北的北區與南區。因歷史因素，高、張、林三姓族人與集應廟關係密切，與三姓宗族祭祀有密切關聯，尤其景美、北投集應廟高家之間，以及木柵、淡水集應廟張家之間的宗教祭儀活動，一直互有迎香與送香之往來。

 　　景美集應廟配祀神林氏夫人，原為張巡愛妾，新唐書卷192忠義列傳略載一事蹟：睢陽城遭安史叛軍久圍缺糧，張巡部屬兵士多餓死，殘存者也身殘體弱。張巡帶出林氏夫人對衆屬說，各位軍士守城，長期挨餓仍不失忠義之心，我恨不得割肉給你們吃，不會因愛惜一個愛妾而坐視軍士饑餓！接著便殺了林氏夫人要供兵士食用，衆屬見狀大哭，但張巡仍強令軍士分著吃。林氏夫人獻肉奉軍事蹟，後以其義行受封為「申國夫人」，她生前為張巡愛妾，乃將之配祀於保儀尊王廟中。今每逢尊王出巡時，夫人神輿必然在前，顯示信徒對她的尊重。

　　景美集應廟另一配祀神大德禪師，相傳為稗史中宋代楊家將的楊五郎，出家後法號「大德」，據聞元末亂局時，曾顯靈指路協助高姓族人逃難，被視為高家恩公而奉祀之。

 　（四）認識景美集應廟的歷史、文化意義

 　景美集應廟是清代以來漢人開墾台北盆地在新店、景美兩溪流域留下的歷史見證；更特殊的，它是安溪移民高氏單一家族所興建的保護神廟宇，同時結合家族祭祀。因此，景美集應廟呈現安溪人開拓文山區史實，後人可從中了解先人來台發展開墾的艱辛，更對研究台灣移民社會的文化傳承與發展具意義。

二、進興宮－景美鬧市中的土地公廟

（上圖：進興宮舊照）

　（一）土地公信仰與漢人社會

 　　中國自古以農立國，因此對土地自然有一份崇敬，臺灣民間俗諺有謂：「田頭田尾土地公，厝前厝後土地公」，可見土地公信仰之普及性。土地公，又名福德正神，一般來說神格不高，類似今日里長地位，一般家庭多有供奉，可祈求平安、財富、農耕順利，是最親近人們、貼近我們日常生活的神衹。

 　　一般來說每個村落都有自己的土地公廟，一個村落甚至有多個土地廟，而會產生土地公盟；商業興盛地區的土地公廟，以祈求平安、財富為主，因此祭祀圈就較不明顯。土地廟宇的規模通常和信眾的多寡及香油錢有關，較靠近市集的富麗堂皇雕樑畫棟，而鄉間田野的則為石屋或小型磚房富古樸風貌。一般土地公廟規模不大且多歷史久遠，僅靠耆老口耳相傳，鮮有正確記載之廟史。通常土地公廟較具規模的都會配祀虎爺置於案下，少數會有土地婆陪祀，而規模較小的甚至無神尊僅有石牌、香爐或以天然似人形石頭為祭祀對象。

　（二）景美下街土地廟－進興宮

 　　台灣為漢人移民社會，先民渡臺開墾除帶來家鄉守護神外，亦經常會一併請來土地公，以保祐開墾順利。早在清康熙時期即有閩粵人士來到新店、景美溪流域墾殖，一如其他漢人移民社會的土地公信仰，故大文山地區有甚多座超過百年以上歷史土地公廟。景美進興宮位於景美街，緊鄰集應廟，建於1934〈日治昭和9年〉，佔地2坪多，奉祀福德正神，為景尾下街居民日常生活信仰中心，初建時景尾下街仍少人居，隨交通發展及外地人在周邊聚集，漸成市集。據聞因靈驗而香火鼎盛、香客不絕。

 　　耆老相傳，宮內原土地公神像眼神朝上望遠，因而庇護外來謀生者發財，而本地商家賺不到錢。為此，地方耆老經商議後，重新雕製一尊眼神稍下望的神像供奉，此後才為本地商家帶來興旺商機。現在進興宮周邊區，白天為傳統市場，晚間是夜市，是台北有名的觀光商圈。

 　　民國92年春嚴重急性呼吸系統症候群傳染病SARS肆虐，房地產業蕭條，地方相關業者到進興宮進香，祈求產業復甦平安度過危機，並許願於生意飛騰發展後改建新廟。其後房地產業回春，業者事業順利發展，為本地業者聯山開發所捐建的進興宮於民國96年9月新建落成。可惜的是舊廟文物遺蹟點滴未留，亦無立碑記錄宮廟歷史沿革、變遷等事蹟，對地方發展史的了解與文物保護不無些許遺憾。

 （上圖：進興宮新照）

三、消失廟宇－石門宮〈盤古公廟〉

（上圖：石門宮舊照）

 （一）石門、霧裡薛圳與石門宮 

 　　清代先民在木柵考試院對面的鯉魚山附近攔景美溪設壩，沿景美山山麓開設霧裡薛圳，在今木柵路一段與景興路交界處的景美山（溪仔口山）西稜原本直下景美溪，石質岩壁阻礙圳道通過，先民在此將崙腳鑿通，形如石門洞，故名石門，由此圳道引溪水過石門，經景後街流向臺北。

 　　盤古大帝，是世人心目中天開天闢地、天地萬物造物之祖，更是先民拓荒開墾時的保護神；一般也被認為是土木建築相關工程人員共同祀奉的神祇。闢建霧裡薛圳先民，於清道光19年（1839），於石門邊處石岩上興建一廟宇供奉盤古大帝，稱石門宮，又稱盤古公廟。其後並逐漸成為頂街居民的日常信仰中心，平日香火不斷，成為頂街節慶祭儀活動中心。據云廟前有對清末代舉人高選峰所題楹聯：「石印足痕滿盤聖跡，門經手鑿亙古神工」，已將石門、盤古寫入楹聯中。另原宮廟前有一小拱門，門上鑲有「石門宮」，兩邊石柱刻廖嶸溪先生書作「石鑿王宮固；門開古洞幽」門聯。

 　　民國71年因木柵路道路拓寬，石門宮遭拆除而暫置景興路297巷半山腰，其後遷建工程因土地、法令、財務等問題故未完成，原在巷口設立的石門宮不銹鋼牌樓也消失不再，石門宮對景美開發史極具意義，如今被毀消失殊為可惜。

 （上圖：石門宮搬遷後之牌樓）

　（二）盤古公廟、進興宮與景尾頂街、下街的節慶祭典拼場傳統

 　　據說早期景尾頂街商家拜石門宮盤古大帝，下街人家拜進興宮土地公。農業社會居民純樸也少有娛樂，景尾街居民會在節慶祭典時舉行熱鬧活動，既酬神也自娛。當時頂街居民以石門宮為據點組織「文義軒」，下街以進興宮為據點組織「文樂軒」，平時各自利用閒暇排練北管、子弟戲，一到節慶祭典雙方競相參加迎神賽會、繞境遊行、搭蓬演戲等活動，不自覺形成兩街社團輸人不輸陣，在廟會活動中競賽或拼場的傳統。此類活動在二戰爆發後，日人積極推動皇民化運動，遂被迫停止。

 　　台灣光復後宗教民俗活動逐漸恢復，地方士紳為促進地方和諧，盡力整合將兩社團改組為「義樂軒」，並聘師父、廣募團員、用心演練，應邀參加台灣各地廟會活動。景美「義樂軒」每應全國各活動登台獻藝，精彩表演深獲好評，名震業餘子弟戲劇界，為景美地方爭光不少。其後社會變遷，商業社會娛樂多元化，傳統民俗活動不復存，義樂軒也沒落解散。

 　　此外民國五十年代景美盛行元宵花車迎陣頭、藝閣〈迎囝仔〉、蜈蚣陣，以及端午龍舟競賽等懷舊活動，同如往昔，頂街、下街會在活動中尬場拼輸贏。春節期間的藝閣遊行是用長8尺、寬1.5尺的厚木板，以木頭、竹竿結紮連接數節成蜈蚣陣，每塊板子上綁上固定座椅，上端坐貌美可愛幼童，幼童均化粧為鮮豔、威嚴，取材忠孝節義歷史故事中的人物；蜈蚣陣由幾位力壯青年抬著，以鑼鼓陣開路，遊行到對方街區展現示威，一陣大車拼直至正月底力竭人疲，新春漸離才會休兵。端午划龍舟競賽在世新學院至景美橋景美溪河段舉行，節前兩街雙方招兵買馬，努力練習；比賽當日，溪中龍舟隊伍龍爭虎鬥；溪岸擠滿雙方啦啦隊及觀眾，吶喊聲震天，熱鬧滾滾。隨著時代變遷加上今日娛樂種類多元，景尾街舊日的節慶娛樂活動，以及頂、下街的拼場盛況已不復存在，如今只能見景緬懷空留回憶。

 （上圖：景美傳統民俗活動藝閣遶境）

民國103年正逢木柵集應廟建廟120周年紀念，於農曆正月23日舉辦巡境祈安慶典活動，該日是國曆2月22日星期六，由於逢十又是周末，參加慶典的隊伍及人員更形踴躍，木柵集應廟特別將平常上午在貓空山區巡境、下午在木柵區域遶境的例行行程變成兩天來分別舉行，即周六在木柵地區平地區域遶境、周日在木柵山區巡境，以便有更充裕的時間把活動辦得更周全，以表達對保儀尊王虔誠的信仰。這是木柵集應廟每年都會舉辦的巡境祈安慶典活動，今年適逢建廟120周年，特別擴大舉辦。

   參加本次巡境隊伍分成幾種類型：

一、木柵地區的廟宇：樟山寺、忠順廟、聖母宮、天和宮、協天宮、指南宮

二、張姓家族的廟宇：木柵集應廟、淡水坪頂集應廟、淡水興福寮真聖宮、
   淡水義山集應廟

三、張姓家族宗親：張慶旺祭祀公業、張簡廖宗親會、八里坌張氏宗親會、
   郁東營造廠、張盟山、張敏男及張剛維聯合贊助

四、景美安溪人廟宇：景美集應廟、萬隆集應廟、會元洞清水祖師廟

五、交情友好廟宇：松山慈祐宮

   若再深入分析，可分成兩大類，第一類是有信仰尪公的個人或廟宇，其主神或陪祀神為尪公(尪公泛指保儀尊王及保儀大夫)﹔第二類是木柵地區有地緣關係的廟宇如聖母宮、天和宮、協天宮、指南宮。其中有信仰尪公的廟宇，其祭祀主神是保儀尊王的廟宇有：木柵集應廟、淡水坪頂集應廟、淡水興福寮真聖宮、淡水義山集應廟、景美集應廟、萬隆集應廟﹔主神是保儀大夫有木柵忠順廟﹔陪祀神是保儀尊王或保儀大夫有：樟山寺、會元洞清水祖師廟、松山慈祐宮。

   從參加遶境隊伍有張氏宗親會及個人發心贊助陣頭，即可感受張氏家族對保儀尊王的虔誠信仰及其向心力，特別是許多年輕人穿著木柵集應廟製作的「汪公會」黃色T恤，更可知道木柵張姓子弟的團結力。這種由宗親會或同姓像族人出資贊助陣頭的現象，是其他廟宇活動很少看見的景象。

   本次遶境從早上九點後，各廟宇陣頭陸續報到，遶境陣頭在報到時也要表演一下，以致到了中午才全部完成了報到程序。中午十二點由木柵集應廟正式出發，遶境路線由木柵路三段102巷→右轉木柵路三段→右轉保儀路→左轉指南路一段→右轉木新路二段三段→右轉辛亥路七段→右轉木柵路一段二段三段→右轉木新路一段→右轉至至木柵市場聖母宮拜廟再迴轉→直走木新路→右轉永安街22巷天和宮拜廟→左轉保儀路→右轉忠順街→右轉忠順街二段85巷→右轉永安街22巷→左轉木柵路三段102巷回到木柵集應廟。隊伍最後會繞道保儀路及忠順街巷道主，要讓遶境隊伍能在恆光國小預定地等候休息，避免影響交通。遶境期間遇到信眾拜設香案及經過廟宇陣頭神轎都會表演行禮，大約在下午三點半過後，遶境隊伍依序返回拜廟，由於各參與陣頭熱情演出，延長隊伍拜廟時間，中間還有一些廟宇因不耐久候省略進廟埕拜廟儀式，使得最後地主隊伍木柵集應廟回駕時已經接近晚上八點半了。在進行拜廟儀式後，八點30分將神尊請回神龕暫時安座，等待隔日在請出保儀尊王及申國夫人金身上轎，再進行貓空山區的巡境活動。

   此次參加木柵集應保儀尊王建廟120周年巡境祈安慶典的隊伍共有20支，參加人員共有1860人。遶境結束後，木柵集應廟準備了170桌辦桌宴席款待參加遶境人員的辛勞，採取先結束先用餐的流水席方式進行晚宴。準備供應1700人次的晚餐宴席，也是遶境陣頭之外的一大盛事。

        民國103年2月16日(農曆元月17日)下午一點起，在景美集應廟廟埕舉辦豬公祭，主要是祭祀主神保儀尊王的庇佑，祭典日期於元宵節後，是擲茭所決定。今年值年單位是祭祀公業高萃記旗下的十五分甲，負責準備祭典事宜，並聘請道長上疏祭文，並設宴款待親戚好友連絡情誼。今年共有四隻大豬公，豬公嘴巴啣著鳳梨或橘子，脖子掛者錢幣項鍊及垂掛雞、鴨、魚及豬內臟，香案擺著鮮花、香燭、供品，並敬香獻酒，虔誠祭祀保儀尊王，祈求風調雨順、人畜平安。豬公祭典的來由依真理大學宗教系張家麟教授的研究，是根據禮記士大夫祭拜天、地、神祇、祖先用豬祭拜稱為「饋食之禮」，而儒家鄉紳階級(士)以豬來祭拜保儀尊王張巡乃維持傳統禮俗精神。在過去農業時期，景美集應廟豬公祭典當日觀眾是人山人海，擠得水洩不通，與現在工業社會僅由高氏家族維繫及觀禮，大異其趣。

       景美高家之祭祀公業分為高同記及高萃記兩個系統，以景美「石門宮」盤古帝王廟為基點，南北延伸為分界線(今景興路)。高同記的區域是分界線以西，為沿景美溪西下之下游，高同記之同記代表「同心協力」，分成四甲分別是溪仔口甲、大坪林甲(含阿泉坑) 、台北市區舊鐵路以南、台北市區舊鐵路以北﹔高萃記的區域是分界線以東，為沿景美溪東溯之上游﹔高萃記之萃記代表「萃集一心」，分成四甲分別是內湖甲(含待老坑)、頭廷魁甲、十五分甲、深坑甲(包括石碇坪林)。(後來高萃記廟產再一分為四，分別是保儀尊王、高萃記、高集記、高材記。)祭祀公業有田地公產生產稻米，以「石」為單位(一石為120斤)，每記分一百六十石，各記再分給各所屬之甲，每甲各四十石。

           景美集應廟值年及迎香之甲份，就以高同記之祭祀公業四甲、高萃記之祭祀公業四甲及北投集應廟來輪值，其輪值的年份如下表所示：

資料來源:景美集應廟   

       今年是民國103年由高萃記之十五分甲值年，明年104年就由高同記之台北鐵道北區甲來值年，到105年除正常值年外，北投集應廟會到景美集應廟進行五年一次的迎尪公老祖及尪娘至北投的迎香儀式，尪公老祖及尪娘留在北投集應廟一年，隔年106年就由北投負責值年，該年高萃記輪值至北投集應廟將尪公老祖及尪娘迎回景美集應廟，值年的甲份就依上表順序輪流。